五

王树村先生认为，民间年画的体裁包括了“门神、历画、灶马（纸马）、中堂、条屏、贡笺、三裁、四裁、炕围、窗傍、桌围、灯画、挂钱、拂尘纸、斗方、圆光、彩选格（升官图）（图31）、扇面、洋片、圈门画、香斗、格景、功德纸、花纸（装饰纸盒用）、契纸封面……共三十多个品种，其中有些虽然与新年无关（例如扇面），但因它出品于年画作坊，或兼作小幅年画发行；有的因与民俗有关，或在其它节日里出现（如‘月光马’等），诸如此类印刷品，也权作年画，以见其与人民生活之关系和一年四季的美术活动”。

就杨柳青年画而言，其最为常见的体裁有：贡尖、三裁、门神、门画、中堂、条屏、斗方、历画、炕围、缸鱼等。简述如下：

（一）贡尖。又叫贡笺、宫尖、工尖、宫间，是杨柳青年画最为普遍的体裁之一，一般横约112厘米，纵约63厘米，由整张粉连纸刷印绘制而成。“贡尖”一词起于清乾隆年间，当时杨柳青年画已畅销北京，年画作坊逐年都将年画中印绘精良的拔尖新品，贡献于宫中，给“贵人”挑选，后来遂将这类整张横幅粉连纸印刷的画样，统称为贡尖。如果将贡尖竖着用，即为“立贡尖”，也称“板屏”或“立屏”。

（二）三裁。即整张粉连纸横裁成三张，也是杨柳青年画中最普遍的一种。三裁也称“横三裁”。相对应的还有“竖三裁”，又名“窗傍”，纸型与“横三裁”相同，只是形式为立幅。

（三）门神。可以分为文武门神两种，武门神多为秦琼、尉迟恭，贴在临街的大门上（图32）。文门神则贴于二道门上。前者的主要作用是辟邪、祛灾、镇宅，后者则寓意升官、长寿、发财。亦有将钟馗作为门神的，却是“贴在后门上”，因为前门已有秦琼、尉迟恭把守了。

（四）门画。贴于里屋，有单双两种，包括成对的娃娃、麒麟送子、天女散花、和合二仙、古装美人、推财宝车娃娃等，尺幅如“立三裁”，也有小至一半者。亦有专门贴于年轻夫妇房门的“房门画”，以表现秀美的女性形象为主。

（五）中堂。一般挂于堂屋的正中，又称“立贡尖”或“板屏”，为装裱后的立轴，尺寸较大，两旁配有对联。其内容山水、人物、花鸟均有涉及，常见的有“福禄寿三星”“关圣帝君”等题材。

（六）条屏。从古代屏风绢画演变而来，有四扇、八扇之分，内容以连环画故事居多，亦有花卉、博古的题材。

（七）斗方。主要的用途是贴在庭院中的影壁之上，称福字灯，一般尺幅约为46厘米见方，多为菱形的构图方式。内容主要有四时花卉组成的福字，娃娃坐于荷叶之上，以及福禄寿三星等。

（八）历画。年画中印数最多的一种，几乎每家每户必备一张，以便参照图上印刻的节气表按时耕作。上印二十四节气，下印灶君或芒神。此外还有《九九消寒图》《三年早知道》《春牛图》等，皆属于历画一类。

（九）炕围。北方居室内炕周围张贴的年画，尺幅如“横三裁”，画面外边印以装饰花纹带，中间画戏出故事、花卉博古等，沿炕粘贴，以增华饰。（图33）

（十）缸鱼。天津及周边地区风俗，新年水缸上必贴一幅鱼画，以象征吉庆有余，这是因为天津为九河下梢，网鱼之户较多。年画中的缸鱼，大者用整张粉连纸，小者如“三裁”，为其他年画产地所罕见。（图34）

上文已述，根据描绘精细程度的差别，还可以将杨柳青年画分为“粗活”、“细活”以及“二细活”三种。其中加工多而精致的“贡尖”和“三裁”又被称作“画贡尖”和“画三裁”，或称“金贡尖”“金三裁”。从印刷的时间上说，六月之前的产品叫“春版”，七八月以后的产品叫“秋版”。前者因时间充裕、加工多，质量较好。后者则因时间急促，气候变动大，难以掌握纸的湿度，印刷的效果较差。

杨柳青年画的题材非常丰富，综合前人的经验，可以将其粗略地分为六大类：一是门神门画，二是故事年画，三是戏曲年画，四是仕女娃娃，五是民俗生活，六是神像纸马。

（一）门神门画。门神是最早出现，并被历代沿用的年画题材，用于装饰家庭大门的门扉。从最早的神荼、郁垒，一直到我们最为熟悉的秦琼、尉迟恭，都是门神画的常见形象。其主要的职能为辟邪，把守门户，保护家宅平安。在宋代出现了紫微天官式的文门神，职能主要是赐福纳祥，从而形成了文武门神的两大主要品类。大门之外，其余房门则要贴一些带有美好寓意的各式门画，其主要形象也一变为民间传说中的神祇、童子等形象，辟邪的性质逐渐淡化，更注重喜庆吉祥的装饰效果。

（二）故事年画。此类年画题材多取自经史、小说、神话、传说，也包括戏曲故事，一般而言，场面较大，构图丰满，景物刻画真实自然。画师选取故事中最为典型的人物和场景，配合人物的榜题和画面的题跋，使人一望便知故事内容。但其处理人物神采、动作、服饰、甲胄等，则明显受到戏曲的影响。虽然很多历史故事不尽如史实，却也可以从中看出过去的人们对历史的看法和态度。传统的道德观念、忠孝节义的思想，也通过这些贴在墙壁上的作品得以世代相传。（图35）

（三）戏曲年画。戏曲是人们喜闻乐见的艺术形式。因过去的戏曲是以“出（齣）”为单位演出的，所以表现戏曲的年画一般被称为“戏出（齣）年画”，简称“戏出”，指的是以表现舞台上的戏曲故事、人物、演出场面等为内容的年画。这些作品大多没有布景，仅设桌椅等物。王树村先生曾经给戏曲年画“一个明显的界定”，即“以表现戏曲舞台上的表演艺术为目的，即使画面上画的是真山真水，活马实车，从人物的装扮和身段表情也可看出那是在演戏”。观画者若懂戏，对画中人物场景包括剧中最精彩的瞬间表演自会有更深的了解。在北方农村的炕边土墙上张贴此类年画，可令新春的冬日平添灿烂，又可从故事中获得知识，还可以满足常年看戏之愿望。（图36）

（四）仕女娃娃。此类题材的年画，在北方年画中比较常见，民间对于家族子孙繁盛、妇女贤良淑德的愿望在此类年画中得到了充分的体现。娃娃画常以一或两三个儿童为表现对象，大都利用画中人物身旁所伴之物，以象征或谐音的手法寓意吉祥，题目也契合着大众心理，表达了人们传宗接代、祈财求福的心愿。作品的构图大同小异，用色鲜亮，着重表现娃娃的活泼健美。仕女的形象经常与娃娃出现在一起，妇女如贵妇，娃娃如贵子，既有亲情，又具天趣。也有单独表现仕女的作品，形象俊美而典雅，设色清丽，格调美好。

（五）民俗生活。此类年画涵盖的范围较广，凡是与民俗生活有关的岁时节庆、祈福纳祥、四时生活、风俗时事，皆属此类。也有为数不多的四季花卉、青绿山水、风景名胜、马路街景、博古瓶炉和翎毛走兽，以及一些少数民族喜欢贴的静物、竹兰梅花、图案花样、吉祥符箓等。其中的“风俗时事”作品最为人称道，除了对当时社会生活的形象反映之外，有些作品还描绘了近百年来人民反帝反封以及提倡文明进步、男女平等、热爱国家等内容，体现了民间年画与社会现实生活紧密联系的特征，俨然是一部图像的近代社会史。

（六）神像纸马。新年时候的“神像”和“纸马”是为了适应年节的敬天、礼神、祭祖等民俗活动而创造的，所供奉祭祀的皆为能给人间带来好运的神灵，主要指的是在祭神时张贴的财神、灶王、钟馗等，色彩鲜明，构图饱满，贴挂供奉于室内或庭院，庄重肃穆之外，也散发着新春的喜庆气氛。（图37）“纸马”在不同地区和时代有不同的称谓，如“神祃”“神马”“纸马”“甲马”等。和北京一样，天津也有刻印的“百分”，包括了佛道儒等各种神祇，适应着新年祭祀和各行各业祭拜祖师的活动。这些纸马皆寄寓着人们免灾避祸、祈福求财的愿望，大多祭毕随即焚化。一般而言，纸马的造型简略随意，画面单纯自由，但杨柳青的纸马却以精工细作见长，神秘、肃穆的风格之外，又颇为耐看。